Posted by Taboo on August 26, 2010
“ඒයි, දන්නවය වැඩක්? අපේ ගෙදරට බඩුවක් ගෙනාවා…”
මගේ
අට හැවිරිදි මිත්‍රයා ප්‍රීතියෙන් නැටුවේය. ඔහු ඒ මොකද්දැයි එක පාරටම කීවේ
නැත. පොඩිවුන්ගේ හැටි එහෙමය. අගේ ඇති යමක් කියන්නේ පුළුවන් තරම් අගේ
කරලාය. පොඩි ටීක් බෝල මා කටේ දා ගන්නා නිසා අප්පච්චි නුවරින් විශේෂයෙන්ම
ගෙනා ලොකු ටීක් බෝල තුනක්ම දුන් පසුය ඔහු රහස කීවේ.
මම හැල්මේ ඔහුටත් කලියෙන් ඔහුගේ ගෙවත්තට දිව ගියෙමි. සාදික් අයියාගේ
ගෙදර තිබුණේ අපේ ගෙදරින් ගෙවල් තුන හතරකට ඈතිනි. පාරේ කාර් එකක් ගියේ
සතියකට සැරයක් වගේ, ඒත් කරත්තයක් යන්නාක් මෙන් බොහොම හෙමින් නිසා සය
හැවිරිදි කොලුවකු එහෙ මෙහෙ දුවනවාට කාගෙන්වත් බාධාවක් තිබුණේ නැත. මේ ගමය.
කොළඹ නොවේ.
සාදික් අයියාගේ ගෙදර පිටි පස්සේ කුකුල් කොටුව ගාවා බැඳ සිටියේ කිරි පාට පුංචි එළු පැටියෙකි. වතුර පනිට්ටුවක් ඌ අසළින් තබා තිබුණු මුත් ඌ එය බිව් සැටියක් පෙනෙන්නට තිබුණේ නැත.
“ආනේ….චෝයිනේ….”
සය හැවිරිදි කොලුවා කෑගැසූයේ ලෝකයම අත්පත් කරගත්තාක් සේ සතුටිනි.
පුරා දවසක්ම මගේ ලෝකය වූයේ මේ සුන්දර මිතුරාය.
බෑඈඈඈඈහ්….ඌ මා දෙස බලා කෑ ගැසුවේය.
බෑඈඈඈඈහ්….මම කට ඇද කර උගේ හඬ අනුකරණයට දුබල උත්සාහයක් ගතිමි.
සෙල්ලම් බඩු, ටීක් බෝල, සීයා තනා දෙන පොල්පිති ගොනුන්…මේ සියල්ල මට
අමතකය. කී සැරයක් මම ඌට කොස්කොළ කැව්වාද නොදනිමි. ටීක් බෝල දහයක්ම සාදික්
අයියාට දී ඌ ගෙදර ගෙන යාමට කෙතෙක් උත්සාහ කළද ඒ ඉල්ලීමට නම් ඉඩ ලැබුණේ
නොවේ.
දිවා ආහාරයටවත් මා ගෙදර යන්නට මැළි වූ බැවින් සාදික් අයියාගේ මව අප දෙන්නාට බත් පිඟන් දෙකක් බෙදා දුන්නාය. මගේ පිඟානෙන් කොටහක් එළු පැටියාට දෙන්නට උවමනා වූ මුත් සාදික් අයියා හිනා වී කීවේ ඌ බත් නොකන බවය.
“මං ගිහිල්ල හෙට උදේම එන්නං පැටියෝ…”
ඇඳිරි වැටුනායින් පසු, උගේ මුහුණ සිඹය, මා උගෙන් සමු ගත්තේ.
“කොහෙද ගියේ දවස තිස්සෙ. ගියා මෙතැන එළුවො හුරතල් කරන්න. යන්නෙ නෑ හෙට හෙම කොහේවත් ගෙදරින් පිට අඩියක් වත්!”
ඇඳිරි වැටී ගෙදර ආ අම්මා කවදාවත් නොකළාක් සේ මට බැණ වැදුනාය.
මම විපිළිසර වීමි. සාදික් අයියාගේ ගෙදර පරිසරය අපේ ගෙදර පරිසරයෙන් වෙනස්
වූ බව ඇත්තය. ඔවුන්ගේ ගෙදර අපේ මෙන් බුදු පිළිමයක් තිබුණේ නැත. ඉඳහිට ඒ
ගෙදර රැස්වන මිනිස්සු සුදු හිස් වැසුම් පැලැඳ “අල්ලාහු අක්බර්…” කියා ගායනා
කරනු අපි පාරේ සිට අසා සිටියෙමු. (මේ සන්දියේදී අප ඇත්තටම කීවේ
අල්ලා-හුලල්ලා කියාය. නොදන්නාකමටය.) නමුත් අම්මා අන් කවදාවත් මට එහේ යන්නට
එපා කියා තිබුණේ නැත. සතුන්ට කරුණාව දැක්විය යුතු යැයිද ඇය ඉගැන්වූවාය. ඒක
නම් අමුතුවෙන් මට උගන්නන්නට දෙයක් තිබුණේ නැත. හය හැවිරිදි වියේදී වුව
පූසන් දෙදෙනෙක්ම කොයිතරම් එපා කීවත් නිදා ගත්තේ මගේ ඇඳ උඩය. මා ප්ලෑන් කරගෙන හිටියේ එළු පැටියාත් ඇඳට ගෙන එන්නටය.
ඒ තරම් කිට්ටු මිතුරකු යළි නොදකින්නට හිත හදා ගැනීම සය හැවිරිදි දරුවකුට
අසීරුය. මට කළ හැකි එකම දෙය වූයේ හැඬීමය. රෑ කෑමත් නැතිව නොන් ස්ටොප්
පැයක් පමණ හැඬුවායින් පසුය අම්මා, මට ඇත්ත කීවේ. මගේ පුංචි
සිත මෙවන් කාරණාවකින් සැලෙන බව ඇය දැන සිටියාය. ඈ මේ තිත්ත ඇත්ත මට
කියන්නට කෙසේ සිත හදා ගත්තාද නොදනිමි. ඈ එය මට නොකීවානම් කොයි තරම් හොඳද
කියා ඉන් පසු බොහෝ වාරයක් මම මගෙන්ම අසාගෙන ඇත්තෙමි.
“පුතේ, ඒ එළුවව ගෙනත් තියෙන්නේ සාදික් අයියලාගෙ ගෙදර උත්සවේකට මරන්ට!”
අනේ, සත්‍යය මෙතරම්ම කටුක විය යුතුද?
මගේ
පසු කාලීන ජීවිතයේ මම දැඩි කම්පනයන්ට මුහුණ දී ඇත්තෙමි. එහෙත් මේ සිද්ධිය
තරමටම දැඩිව, තියුණු සැතෙකින් හදවත කපන්නාක් සේ වේදනාවක් ගෙන දුන් අන්
කිසිවක් මට මතකයට නඟා ගත නොහැකිය. සය හැවිරිදි දරුවකුට දුක දරා ගැනීමට
පුරුද්දක්, හැකියාවක් නැත්තේය, වැඩුණු මිනිසකුට සේ.
මා හැඬීම නතර කරන්නට ඇත්තේ කුස ගින්නේම නින්දට වැටුණායින් පසු විය යුතුය.
අම්මාත් අප්පච්චිත් හිතන්නට ඇත්තේ පසුදින උදෑසන මට සියල්ල අමතක වේය
කියාය. එහෙත් සය හැවිරිදි වියේදී පවා මට හොඳ මතකයක් තිබුණේය. උදේත් පුංචි එළු පැටියා මතක්වෙන මතක් වෙන හැම මොහොතකම මා කළේ අඬන එකය.
“අනේ, අපි ඌ ඉල්ලං එමු…මරන්ට දෙන්ට එපා. මගේ ටීක් බෝල ඔක්කොම දෙන්නං”
මම ආයාචනා කළෙමි. ටීක් බෝල යනු එකල මගේ සකල සබ්බ මනාවය.
උගේ මරහඬ අසන්නට දී මගේ
ළපටි සිත කඩන්නට අප්පච්චිට උවමනා වුයේ නොවේ. ඔහු සියළු කටයුතු පසෙක ලා
දවසක නිවාඩු දැම්මේ මා පේරාදෙණිය උද්‍යානයට කැන්දාගෙන යන්නටය. කාලෙකින් දුව
පැණ නටන්නට ලැබුණු මට එළු පැටියා අමතක විය. ක්වීන්ස් හෝටලය අද්දර කුඩා
හෝටලයකින් නූඩ්ල්ස් කෑවාත් මතකය. (මේ ස්ථානය අදත් ඇත. නෙළුම් මල්කාරයින්ට
පසෙකිනි.) ඇඳිරි වැටෙද්දී මා ගෙදර ආවේ රතුපාට බැලුමක්ද අතැතිවය. සියල්ල
යහපත් පරිදි නිමා වන්නට ඇතැයි අම්මාත් අප්පච්චිත් හිතන්නට ඇත.
යළි පුංචි මිත්‍රයා මතක් වූයේ රාත්‍රී ආහාර ගන්නට ගිය විටය. මට පළමු බත් කටම හිරවිය.
“අනේ, අප්පච්චි, එළු පැටියා..?”
ඒ වන විට ඌ නො එන ගමන් ගොස් තිබුණේය. අම්මා ඒ බව මට කීවේ නැත.
“සත්තු වත්තෙන් අන්කල්ලා කට්ටියක් ඇවිත් ඌ අරගෙන ගියා, ලස්සන හින්ද…”
ඇය කීවාය. එහෙත් ඇගේ ස්වරයෙන්ම ඒ ඇත්ත නොවන බව මට වැටහී ගියේය.
සාදික් අයියලාගේ ගෙදරින් හැමදාම සිරිතක් ලෙස ලැබෙන බුරියානි
පිඟාන එළුමස් සමඟ ලැබුණු බවත් ගෙදර කිසිවකුත් ඉන් බත් ඇටයක් හෝ නොකා ඉවත
වීසි කළ බවත් අම්මා කීවේ මා දැනුම් තේරුම් ඇති වියට පැමිණුනායින් පසු මේ
කතාව කියමිනි.
බොහෝ කාලයකට පෙර වූ පමණින්ම මේ කුඩා, දැන් කෙනකුට නොවදගත්ය සිතෙන සිද්ධිය මට මතකයෙන් අතු ගා දැමිය නොහැකිය. මේ ලියන මොහොතේත් මගේ පුංචි මිතුරාගේ බෑඈඈඈ…හඬ ඇසෙන්නාක් මෙන් හෙයිනි.
සත්ව ඝාතනය ම්ලේච්ඡ ක්‍රියාවකි. ආගම පිණිස සත්ව ඝාතනය
ම්ලේච්ඡත්වයේ උපරිමයයි. කවර හෝ ආගමක වේවා ඒ ම්ලේච්ඡයන්ගේ පාහරත්වය අනුමත කළ
යුතු නොවේ. මේ ම්ලෙච්ඡයන්ගේ “ආගම ඇදහීමේ නිදහස” වෙනුවෙන් පෙනී සිටින බ්ලොග්කරුවන් සිටීම අවාසනාවකි. මුන්ගේ ආගම ඇදහීමේ නිදහස යනු අහිංසක සතුන් ප්‍රසිද්ධියේ, මහා පරිමාණයෙන් අනුකම්පා විරහිතව ඝාතනය කිරීමට ඉඩදීමද?
මම අද ඒ කෲර ම්ලේච්ඡත්වයට එරෙහිව මගේ පුංචි
මිතුරාගේ අයිතීන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියෙමි. දහනවවන සියවසෙන් මෙහාට නොගෙනා
යුතු බිලිපූජා වැනි අශිෂ්ට සිරිත් වෙනුවට මම ශිෂ්ටත්වය වෙනුවෙන් පෙනී
සිටියෙමි. මට ඒ ගැන සියුම් ආඩම්බරයක් දැනේ.
____________________________________
මේ මගේ සම්බන්ධයක් නැතිව, අදම වෙනත් බ්ලොග්කරුවකු විසින් කරන ලද සමාන සටහනකි.
කෙල්ලයි මමයි, මගේ පුංචි කාලේයි…..
This entry was posted on August 26, 2010 at 1:57 am and is filed under Uncategorized.
You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed.
You can leave a response, or trackback from your own site.
Be the first to like this post. 97 Responses to “මගේ පුංචි මිතුරා | My Little Friend”
-
August 26, 2010 at 2:31 am
මස් කකා සත්ව ඝාතනයට විරුද්දව කතා කිරීම ට අයිතියක් මට නොමැති නිසා මේ
ගැන අදහස් දක්වන්න හැකියාවක් නැහ. බියෝන්ඩ් ෆ්‍රේම් ගේ ලිපිය ඊයෙ දැක්කා.
මම ඊට එකඟ වෙන්නෙ නැහ.
හුඟක් සංවේදී සටහනක් ටැබූ.
-
August 26, 2010 at 2:36 pm
//මස් කකා සත්ව ඝාතනයට විරුද්දව කතා කිරීම ට අයිතියක් මට නොමැති නිසා //
මස් කෑ නමුත්, සත්ව ගාතනයට එරෙහි වීමේ අයිතියක් ඇත. සත්ව ගාතනයේදී, සතා සහ
මිනිසා යන දෙපැත්තක් සහබාහී වෙයී. ඒ දෙපැත්තටම විවිදා කාරයේ ප්‍රතිපල
ලැබෙයී. මස් කන උදවිය, අවම වශයෙන් සත්ව ගාතනය පිලිබද දැන ඉගෙන ගත යුතුයී.
-
 shantha said
August 26, 2010 at 3:26 am
මේ සත්තු බ්ලිපූජාවලින් බේරුනත් ජීවත් වෙන්න ඉඩදෙන්නෙ කී දොහද? අන්
ආගමිකයන්ව හදන්න කලින් තමන් හැදිල ඉන්න ඕන බව බෞද්ධ මහත්වරුන්ට නොපෙනෙන්නෙ
ඇයි? ඔය පෙලපාලියෙ ආපු ඔක්කොම අහිංසාවාදියොද?
-
 Taboo said
August 26, 2010 at 3:42 am
@shantha,
මම ‘බෞද්ධ මහත්මයකු’ නොවන නිසා මීට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ නොකරමි. ‘බෞද්ධ මහත්මයකු’ මීට පිළිතුරු දෙනු ඇතැයි සිතමි.
- Taboo
-
 අමරපාල said
August 26, 2010 at 3:45 am
ලෝකෙ කවුරුත් තනිකරම දුෂ්ඨ නෑ බොලව්. පල් හොරෙක් මූදෙ ගිලෙන්න යන
මිනිහෙක් බේරුවත් එකයි. හෙළ උරුමෙ මරන්න ගෙනියන සත්තුන්ව බේරුවත් එකයි.
තොපිලගෙ මොලේ මැටිද?
-
shantha said
August 26, 2010 at 4:37 am
ඉට පස්සෙ සත්තු අපේ සැදැහැවත් බෞද්ධයො අතරට වෙලා තමන්ගෙ පරමායුශ ගතකරනවා
-
Taboo said
August 26, 2010 at 4:47 am
@shantha,
මා දන්නා තරමින් එළුමස් කන සිරිතක් හින්දූන් අතර නැත. ඒත් ඔවුහු කිරි
සඳහා එළුවෝ රංචු ලෙස ඇතිකරති. බිලි පූජාවට සතුන් ගන්නේ ඒ අතරින්ය සිතමි.
බිලි නොදෙන්නේ නම් ඔවුන් ඒ රංචු වල තවත් කල් සිටිනු ඇත.
කට තිබිච්චි පළියට ගොන් කතා කිව යුතු නොවේ.
- Taboo
-
August 27, 2010 at 8:06 am
@ටබූ
හින්දු අය එලුමස් කනවා. ඒක එයාලගේ බොහොම ජනප්‍රිය කෑමක්.
අනිත් කාරනේ මෙතන කවුරු බිලිපූජාවට විරුධ්ද උනත් ඒක හරි. අතිශයින් පැරනි අමානුශිකදේවල් අවශ්ය වෙන්නෙ නෑ මේ රටට.
-
August 26, 2010 at 5:12 am
“ඒත් ඔවුහු කිරි සඳහා එළුවෝ රංචු ලෙස ඇතිකරති. බිලි පූජාවට සතුන් ගන්නේ
ඒ අතරින්ය සිතමි. බිලි නොදෙන්නේ නම් ඔවුන් ඒ රංචු වල තවත් කල් සිටිනු ඇත.”
ඔයා කියන තරම් මිනිස්සු අහින්සක නැහැ ටැබූ, මම දන්න කෙනෙක් මරන්න ඉන්න
හරකෙක් අරගෙන නිදහස් කරලා අපේ ගෙවල් පැත්තේ හරක් ඇති කරන බෞද්ධ මිනිහෙක්ට
දුන්නා, අර නිදහස් කරපු කෙනා අපිට කියලා තිබ්බා පොඩ්ඩක් හරකා ගැන හොයලා
බලන්න කියලා. මිනිහා අවුරුද්දක් විතර ඌව ඇති කළා, ලඟදි දවසක හරකා පේන්න
හිටියෙ නැති හින්දා අපි ඇහුවම මිනිහා කිව්වා, හරකා ගාල කඩාගෙන ගිහින් කියලා
(අපේ පන්සලේ හාම්දුරුවො නම් මුල ඉදලම විරුද්ධ වුනා ඔය මනුස්සයට හරකව
දෙනවට).
කොහොම හරි මටනම් කියන්න තියෙන්නේ හින්දු මිනිස්සු එළු මස් නොකෑවට කන මිනිස්සුන්ට සල්ලි මදි පාඩු වූ විටකදි ව්කුනනු ඇති බවයි.
ප.ලි: ඔයා වගේම (අවුරුදු දහයක) ඉදලා මාත් මස් කන්නේ නැහැ. ඒත් ඔයා මේ සංවාදයේදි පොඩ්ඩක් අන්තගාමී කියලා හිතෙනවා. අනික ඔයා මේ ගැන දැන ගත්තේ කලින් නම් මීට කලින් ඔය ගැන සංවාදයක් ඇතිකරන්න තිබ්බා කියලත් හිතනවා, බෙල්ලටම හිර වුනාම විමල් වගේ වැඩ නොකර ..!
-
 Lakshan said
August 26, 2010 at 3:39 am
Slaughter of animals for religious purposes is dead wrong. It is a
barbaric tribal thing to do. Since we pride ourselves being a very
literate nation, it is a shame that we allow inhuman things like this to
take place in our midst. I’m not a great fan of Buddhist monks ( or the
popular buddhism of SL) being an “anyagamika” myself, but in this
instance they have my fullest support.
-
August 26, 2010 at 3:40 am
මේකනේ ටැබූ ප්‍රශ්නේ. අපිට කන්න දහස් ගණන් සත්තු දවස ගානේ මරණකොට නෑරෙන
අවිහිංසාවාදී කටවල් හින්දු ආගමික කටයුත්තකට මේක කරනකොට කෑ ගහන එකනෙ.
කොච්චර පිලිකුලක් මේ ගැන දැනුනත්, නිර්මංශිකයෙක් නොවී මේ ගැන කතා කරන එක
කොච්චර සදාචාරත්මකද ? බිලි පූජාව ප්‍රාණගාතයක් වෙන අතරේ මසට මැරීම එහෙම
නෙමේද ?
-
අමරපාල said
August 26, 2010 at 3:47 am
බොලං කන්න මරන එකයි, පූජවට මරන එකයි අතර වෙනසක් තියෙනවයි කියල තෙරෙන්නෙ නැද්ද?
-
Taboo said
August 26, 2010 at 3:57 am
@තරිඳු,
1. මුන්නේස්වරම් කෝවිලේ ආගම මුවාවෙන් කරන මහා සත්ව ඝාතනය මුල් වරට හෙළි
කරන ලද්දේ දෙවසරකට පෙර Sunday Times පුවත්පතිනි. ඒ පසුපස ආගමික හෝ දේශපාලන
අරමුණු වීයැයි නොසිතමි. ඇත්ත. දැන් ආගමික දේශපාලන අරමුණු වලින් වැඩ කරන
උදවියද ඊට එකතු වී ඇත. එහෙත් ඒ නිසා මොන විදියකින්වත් මේ සත්ව ඝාතනය
නිවැරදිය නොකියවේ.
2. මස් පිණිස, පර්යේෂණ පිණිස සතුන් මැරීමට වඩා ආගමේ නාමයෙන් සතුන් මැරීම අශිෂ්ටය. වැරදිය. (ක්‍රියාව සමාන වුවද අරමුණ වෙනස්ය.)
3. මම හැකි සෑම අවස්ථාවකදීම නිර්මාංශිකයකු වීමට උත්සාහ කරමි. එහෙත් ඒ වෙනුවෙන් උම්බලකඩ නොයොදා සැදී ව්‍යංජන සොයන අන්තයට නොයමි.
පුංචි
ප්‍රශ්නයක්. ඔබ ඉන්දියාව, තායිලන්තය ඇතුළු රටවල් ගණනෙක සංචාරය කර ඇතැයි
කියැවීමි. ඒ කවර රටක හෝ බිලිපූජා පවත්වන හින්දු කෝවිල් ඔබ ඇස ගැසුනේද?
-
August 26, 2010 at 12:26 pm
@ටැබූ,
මම මේ බිලි පූජාව කිසිසේත්ම අනුමත කරන්නේ නෑ. එය සාධාරණීය කරණය කරන්නෙත්
නෑ. ප්‍රශ්නය තියෙන්නේ බිලි පූජාවට විරුද්ධ වෙන්නේ ඇයි, ඒ අයගේ අරමුණු
මොනවාද ? එහෙම විරුද්ධ වෙන්න සදාචාරාත්මක අයිතියක් තියෙනවද කියන එක ගැන. මට
ප්‍රශ්නය තියෙන්නේ ටැබූ එක්ක නෙමේ.
ඔබ කියන විදියට මීට අවුරුදු 2 කට කලින් මේක හෙලි කලානම් මේ අන්තිම මොහොත
වෙනකම් ඔක්කොමලා (ඔබත් ඇතුලුව) ඒ ගැන කතා කලේ නැත්තේ ඇයි ? එහෙම කලානම්
සමහර විට මේ බිලි පූජාව නවත්තන්න තිබ්බා. හෙල උරුමය ඇතුලු සංවිධාන කීපයක්
සීන් එකට එන්ටර් උනා විතරයි ලංකාව පුරා ඉන්න මාංශ භක්ශක අවිහිංසාවාදීන් ටික
ඇවිස්සුනා. ඔබ හිතන්නේ බහුතරය මේකට විරුද්ධ උනේ මොකක් නිසා කියලද ?
පෞද්ගලික සදාචාරය නිසා කියලද ? මම හිතන්නෙ නෑ. උදාහරණයකින් කිව්වොත්, බැරි
වෙලාවත් බුද්ධාගමේ තිබ්බනම් සත්තු මැරුවට කමක් නෑ කියල මේ අය මේ විදියටම උඩ
පනීද ?
මේ අය කියනවනම් මසට මැරුවට වඩා නරකයි බිලි පූජාවට මරන එක කියල ඒ අය
බෞද්ධයෝ නෙමේ. මසට මැරුවත් බිල්ලට මැරැවත් ඇති වෙන්නෙ එකම විදියේ සිතක්
අභිධර්මයට අනුව. එහෙම නම් ප්‍රාණගාත් අකුශලයකට කෙලින්ම හෝ වක්‍රව දායක වෙන
මාංශ භක්ශක බෞද්ධයන්ට බිලි පූජාවට විරුද්ධ වෙන්න තියෙන අයිතිය මොකද්ද ? අපට
හොඳනම් උන්ට නරක මොකෝ ?
නිර්මාංශ වීමට උත්සාහ කරන ටැබූ මෙයට විරුද්ධ වුනාට මට ගැටලුවක් නෑ.
ප්‍රශ්නේ තියෙන්නෙ මාංශ භක්ෂික බෞද්ධයෝ මේකට විරුද්ධ වෙන්න තරම් කුහකයන්
(hypocrite) වීමයි.
මස් පිණිස මැරීම හා බිල්ලට මැරීම ගැන ඇති වෙනස ගැන ඔබේ තර්කයට මම විරුද්ධ උනත්, මගේ මතය සම්පූර්ණයෙන්ම ආගම මත පදනම් වී ඇති නිසා ඒ ගැන මම තර්ක කරන්නෙ නෑ.
ඉන්දියාවේ වගේම තායිලන්තයේත් බිල්ලට සත්තු මරනවා. මම දැකල තියෙනවා.
-
Taboo said
August 26, 2010 at 2:00 pm
@තරිඳු,
විරෝධතාකරුවන්ට යටි අරමුණු තිබුණු බැව් පැහැදිළිය. ඒ ගැන තර්කයක් නැත. නමුත් එය අවසාන ප්‍රතිඵලය සඵලදායී වීමට බාධාවක් නොවේ.
මේ උදාහරණය සලකන්න.
සැම්සන් හා මයිකල් අසල්වැසියන්ය. නමුත් සතුරන්ය. සැම්සන් රෑට බී ගෙන
විත් බිරිඳට අමානුෂික ලෙස පහරදෙයි. මයිකල් එය පොලිසියට දන්වයි. මෙහිදී
ඔහුගේ අරමුණ සැම්සන්ගේ බිරිඳගේ මානව අයිතිවාසිකම් රැකීම නොව සතුරාට කෙළ
වීමය. නමුත් මේ ක්‍රියාවෙන් යහපතක් වේ.
එසේම මේ පැමිණිල්ල කරන මයිකල්ද රෑට බීගෙන විත් තම බිරිඳට පහර දෙනවා විය හැකිය. නමුත් එයින්ද ඔහු කරන ක්‍රියාවේ වැදගත්කම නැති නොවේ.
- Taboo
-
August 26, 2010 at 2:56 pm
//මසට මැරුවත් බිල්ලට මැරැවත් ඇති වෙන්නෙ එකම විදියේ සිතක් අභිධර්මයට
අනුව. එහෙම නම් ප්‍රාණගාත් අකුශලයකට කෙලින්ම හෝ වක්‍රව දායක වෙන මාංශ භක්ශක
බෞද්ධයන්ට බිලි පූජාවට විරුද්ධ වෙන්න තියෙන අයිතිය මොකද්ද ? අපට හොඳනම්
උන්ට නරක මොකෝ ? //
මේ කාරණය පිලිබද සරල ආගමික කරුනු වලින් පිටත්ව ගැබුරින් බැලිය යුතුය. (එසේ බැලීමේ හැකියාව අපේ මනසට ඇත) මස් සදහා ඔබ හෝ ඔබේ ලගම මිතුරා සතුන් කීදෙනෙක් මරා ඇත්ද?
මස් කන සියලු දෙනාම සතුන් මරන්නේ නැත. ඒ ඇයී? සතුන්ට ආදරය කිරීමේ
අස්වාබාවික මානව ගතිය අප තුල ඇති නිසාය. එහෙනම් මස් කන්නේ ඇයී. ආහාරයක්
ලැබුනු විටක කෑම සත්ව ගතියයී. මස් පිනිස සතුන් මැරීමේදී, (ලංකාවේ
ක්‍රියාත්මක නොවුනත් ) ඒ සදහා ක්‍රමවේදයන් තියෙනවා. ඇයී ඒ? මස් කන අපි
තුලත් “සතුන් මැරීමේ” සමාජමය සීමාවක් තියෙනවා. ඒ ඒ සතුන් සදහා මානව මනසේ
වෙනත් සීමා තිබෙනවා (උදාහරණයක් විදිහට, මදුරුවන්ට අඩු සීමාවකුත්, විශාල ඇස්
ඇති සතුන්ට වැඩි සීමාවකුත් වශයෙන්). සතුන් මැරීම (මස් කෑම නොවෙයී ) අගනා,
පහසු, කල යුතු ක්‍රියාවක් වශයෙන් සමාජගත කරනා කල, සමාජයට ඒයීන් වන්නේ
හානියක්මයි. මේ කාරනය සරල පිං පව් වලට වඩා ගැබුරු වන්නේ ඒ නිසයී.
මස් නොකන උදවියත් සත්ව ගාතනයට දායක වෙනවා. සත්වයන්ට හානි නොකර වෛද‍ය
විද්‍යාවට පැවැත්මක් නැහැ. නමුත් සියලූම දේ එක ගොඩේ දමා අනා ගන්නේ නැතිව,
කිරා බලා හොද නරක (ආගමෙන් පිටත්ව) තේරුම් ගැනීමේ හැකියාව අපිට (මානවයාට)
තියෙනවා.
//කොච්චර පිලිකුලක් මේ ගැන දැනුනත්, නිර්මංශිකයෙක් නොවී මේ ගැන කතා කරන එක කොච්චර සදාචාරත්මකද ?//
අතිශය සදාරත්මකයී.
-
Taboo said
August 26, 2010 at 11:19 pm
@තරිඳු,
ඔබේ අභිධර්මය සම්බන්ධ කොටස දැක්කේ දැන්ය. අභිධර්මය අවිද්‍යාත්මකය. එහි
යම් තර්කයක් ඇතද එය සීමා සහිතය. මෙතැනදී පරිණාමය අභිධර්මය අභිභවා සිටී. (මා
යට Liberal Lankaට දුන් පිළිතුර බලන්න.)
මිනිසුන් සතුන් මැරීම (හා ඉන් වින්දනයක් ලැබීම) හා මස් කෑම (හා ඉන්
වින්දනයක් ලැබීම) පසුපස ප්‍රබල පරිණාමික හේතුවක් ඇත. පරිගණක භාෂාවෙන්
කිව්වොත් එය hard-coded දෙයකි. යමක් hard-coded වූ විට අප කැමති වුවද නැතද
එය ලෙහෙසියෙන් වෙනස් කිරීම අසීරුය.
දෙවියන් උදෙසා සතුන් බිලිදීම පසුපස එබඳු hard-coded පරිණාමීය හේතුවක්
නැත. එය මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරගත් දෙයකි. එබැවින් අප ශිෂ්ටත්වය කරා පිය
නඟන ගමනේදී මුලින්ම වෙනස් විය යුත්තේ එයයි.
(අපේ ගෙදර ඉදිරිපස කුණු ගොඩවල් දෙකක් තියේ නම් ඒ දෙකම එකවිට ඉවත් කළයුතු යැයි නියමයක් නොවේ. අපි ලෙහෙසි එක මුලින් ඉවත් කරමු.)
- Taboo
-
August 28, 2010 at 3:52 am
I strongly agree and with “Kolu”‘s point of view here, and
fascinated by the fact that he articulates these subtle points in
Sinhala, in a way that any one knows Sinhala can understand. Here is
something I found in Secular Sri Lanka website that tries to explain why
Religious moral codes are “limiting” us in making sensible decisions
which we otherwise could make using the “hard-coded” values built in to
us. http://www.secularsrilanka.com/discussions/prasad-s-rants/eating-meat-and-buddhist-moral-code
-
August 28, 2010 at 5:48 am
රාජ්‍යය සහ ආගම අතර අනවශ්‍ය බැඳියාව නිසා, කලයුතුදේ නොකල හැකිවු
අවස්තාවකට මෙය කදිම උදාහරනයකි. කලයුතුව තිබුනේ බිලිපූජා සපුරා තහනම් කිරීමෙ
නීතියක් ගෙන ඒමට මෙම සිද්දිය නිමිත්තක් කරගැනීමයි. එය නොකල හැකි වූයේ එසේ
කලානම් මෙය සුලු ලබ්ධියක ආගමික නිදහස නැතිකිරීමෙ ක්‍රියාවලික් ලෙස උලුප්පා
දැක්වීමට ඉඩතිබූ බැවිනි. බුද්ධාගම හා රාජ්‍යය අතර අද පවතින සහසම්බන්දය, හා
බුද්ධාගමට ප්‍රමුකස්තානය දෙන අනවශ්‍ය වගන්ති නොතිබුනි නුම් අපටද ඉන්දියාව
කලාක් මෙන්, බිලිපූජා සපුරා තහනම් කිරීමෙ නීතියක් ගෙන ඒමට හැකියාව තිබුනි.
-
 Kanishka Dilshan said
August 28, 2010 at 12:45 pm
@තරිඳු
මසට මැරුවත් බිල්ලට මැරැවත් ඇති වෙන්නෙ එකම විදියේ සිතක් අභිධර්මයට
අනුව. එහෙම නම් ප්‍රාණගාත් අකුශලයකට කෙලින්ම හෝ වක්‍රව දායක වෙන මාංශ භක්ශක
බෞද්ධයන්ට බිලි පූජාවට විරුද්ධ වෙන්න තියෙන අයිතිය මොකද්ද ?
ප්‍රාණගාත අකුසලය සිදුවීවට සම්පූර්ණ විය යුතු කරුණු මොනවාද?
ලැබුනු මාංශමය ආහාරයක් අනුභව කරන අයෙකු ප්‍රාණගාතයට වක්‍රව සම්බන්ද වන අයුරු බෞද්ධ දර්ශනයට අනුව පහදා දෙන්න.
මට මෙහිදී අවශ්ය බුද්ධ දේශනා වල සඳහන් කරුණු මිසක් ඔබගේ මතවාද නොවේ.
-
August 29, 2010 at 3:52 am
@Kanishka
How do you normally distinguish between “Buddha’s own teaching” vs.
“Personal interpretations”? Since Budddha’s teaching were carried
forward for thousands of years via verbal and written traditions, don’t
you think what we have today are only the perspectives of those who
participated in the process for thousands of years? Unless you believe
that somehow the teachings were miraculously preserved – which is equal
to the belief of Abrahamic religion’s holy text (Talmud, Bible, Koran) –
without subsequent interpretations.
Do you know about the game Chinese Wishpers? (http://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_whispers)
-
Kanishka Dilshan said
August 29, 2010 at 5:00 am
@Ritigala Jayasena
The noble Buddha’s teachings were carried by arahath bikkus. Since there
were no chances to influence the tripitaka dhamma by their viewpoints
because arahath bikkus have no their viewpoints. So no point of giving
boyish examples to prove your idea.
When the noble Dhamma is influenced by the personal viewpoints it will
disappear that’s why I asked the above question from the “heeraluwa”.
-
Taboo said
August 29, 2010 at 5:56 am
@Ritigala Jayasena,
I don’t see Kanishka Dilshan getting your point. 
- Taboo
-
August 29, 2010 at 10:02 am
@Taboo: I suspected he would not. Just wanted to put a feeler to see
his/her world-view. He just confirmed that I should not bother myself
any further.
Trying to address a religious mind with reason at this level is
futile. A different kind of arguments and discussions are needed even
trying to bring such minds to the same grounds that we like to reason
on. I am not capable of such! I can safely ignore any further comments
by Kanishka.
-
 Buddhi said
August 26, 2010 at 3:50 am
taboo.. oya kiyana de waradi na..
eth pahugiya kale lankawe apema demala, sinhala minissuma kee denek
niraparade mrarala dammada?.. kee daahak gahanu aya , lamai asarana
unada.. etharam cruelty 1k anumatha kala godak aya hitiya me rate. adath
ehemai.. wadiyen watinne sathekge jeevithayak da, minisek ge
jeevithayak da? ekada ape culture 1? Aththatama apita culture !k
thayanawada?
yudhdhayak bili poojawakata wada Shishtada?
-
 ```Outsider``` said
August 26, 2010 at 4:04 am
ඔබ වගේම මමත් බෞද්ධයෙක් නොවෙමි. ඒ වගේම ම්ලේච්ඡත්වයට අකැමැත්තෙමි.
ඉතින් මරන්නේ මසටද නැත්නම් ප්‍රාථමික ආගමික අවශ්‍යතා වෙනුවෙන්ද යන්න සලකා
බැලීමේදී ඔබ එරෙහි වන්නේ දෙවැනි එකට පමණක් බව පෙනී යයි.
බිලිපූජා වෙනුවෙන් සත්ව ඝාතනය 19 වැනි සියවසින් මෙහාට නොගෙන ආයුතු සේම,
ශිෂ්ඨත්වයේ ලක්ෂණ පෙන්වන බව කියවෙන මේ සියවසේ දිනපතා ආහාර වෙනුවෙන් සිදුවෙන
දැවැන්ත සත්ව සංහාරයන්ද ටිකෙන් ටිකවත් අඩුවිය යුතුය. එහෙත් ශිෂ්ඨත්වය කරා
යන බව කියවෙතත් දිනෙන් දින සිදුවෙන්නේ එහි අනෙක් පැත්තයි. ඒ ශිෂ්ඨත්වය
ගල්යුගයේ පුරුදු වලින් මෙහාට පැමිණිය යුතුය. ආර්ථිකමය සාධක සලකා බලා ආහාර
වෙනුවෙන් සතුන් මැරීම සාධාරණීකරණය කල යුතු නැත.
ප්‍රාථමික මිනිසාට වඩා ශිෂ්ඨ මිනිසා ශිෂ්ඨත්වයේ ලක්ෂණ පෙන්නුම් කල යුතුය.
ප්‍රාථමික දේ මර්ධනය කිරීමෙන්,යටපත් කිරීමෙන් හෝ තහනම් කිරීමෙන් ඔවුන් ගෙන
එන්නේ පෙරකී ශිෂ්ඨත්වයේ සීමාවටද?
-
Taboo said
August 26, 2010 at 4:18 am
@Outsider,
කවර හෝ හේතුවක් නිසා සත්ව ඝාතනයට මම මූලධර්මයක් වශයෙන් (principally) විරුද්ධ වෙමි.
නමුත් ප්‍රායෝගිකව කළ හැකි හා නොහැකි දේද ඇත. ප්‍රායෝගිකව කළ නොහැකි දේ (කොයි තරම් නිවරදි වුවත්) කරන්නට උත්සාහ දැරීම මෝඩ කමකි.
බිලිපූජා හින්දු ආගමේ ප්‍රධාන ධාරාව අනුමත කරන ආගමික ක්‍රියාවක් නොවේ.
ඇත්තටම හින්දු ආගමේ සත්ව ඝාතනයට ගැන ඇති සීමා බෞද්ධාගමේ ඇති ඒවාටද වඩා
දැඩිය. ලංකාවේ මා දන්නා තරමින් අන් කිසි හින්දු දේවාලයක බිලිපූජා
පැවැත්වෙන්නේ නැත. මුන්නේස්වරම්හි එය සිදුවන හේතුව එය ප්‍රධාන හින්දු
ධාරාවෙන් පිටත cult එකක දේවාලයක් නිසා විය හැකිය. එහි බිලි පූජාව අපට
නැවැත්විය හැකිය.
ආගම ඇදහීමේ නිදහස යනු හැම ආගමකම හැම cult එකකම මෝඩකම් වලට ඉඩ දීම නොවේ.
- Taboo
- Taboo
-
shantha said
August 26, 2010 at 4:34 am
එහෙමනම් ඒක බෞද්ධයන්ට අයිති වැඩක් නොවේ. අනිත් හින්දු ආගමිකයන් විසින්
කලයුතු වැඩක්. හෙල උරුමය මේ කරන්නෙ සත්ව බිලි පූජාවක මුවාවෙන් අනාගත මිනිස්
බිලිපූජාවක් ඉල්ලන වැඩක්.
-
Taboo said
August 26, 2010 at 4:43 am
@shantha,
ඇත්ත. විරෝධතාවට හින්දු පූජකවරුන්ද මැදිහත් වී ඇත්තේ එනිසාය. බලන්න. http://www.lankaenews.com/Sinhala/news.php?id=14436
දැන් මොකද කියන්නෙ?
- Taboo
-
shantha said
August 26, 2010 at 8:42 am
තර්ක කලාට වැඩක් නෑ මොන සබ්ජෙක්ට් එකෙදි වුනත් හෙල උරුමයත් එක්ක එකට
හිටගත්තොත් හෙලුවෙන් තමයි ඉන්න වෙන්නෙ. මොකද හෙල උරුමය ෆැසිස්ට් දෙශපාලන
රංචුවක්. අහිංසාවාදය එතන නැහැ. මේක ඔවුන්ගේ සංවිධානය වර්ධනය කර ගැනීමේ
උපක්‍රමයක්. මුන්ට ඇත්තටම ඔය එලුවො කුකුල්ලු මලත් එකයි නැතත් එකයි. ටැබූ
එයාලට නොමිලේ ප්‍රචාරය අරගෙන දෙනවා.
-
Taboo said
August 26, 2010 at 8:54 am
තර්කයක් වැරදියි කියලා ඔප්පු කළාම හරිම ලස්සනට ලිස්සලා යන ක්‍රමයක් හොයා ගෙන තියෙන්නෙ…
-
 අනේ කාලේ වනේ වාසේ said
August 28, 2010 at 6:21 pm
@ Shantha
අනේ කාලේ වනේ වාසේ
-
shantha said
August 26, 2010 at 6:09 am
හින්දු පූජකවරු කීප දෙනෙක් ඉන්න ඇති.ඒ වුනාට මේක සම්පූර්නයෙන්ම
සංවිධානය කලේ හෙල උරුමයෙන්. හෙල උරුමය වර්ගවාදි සංවිධානයක් කියලා ලෝකයම
දන්නවා.මිනිස් ජීවිත ගැන අනුකම්පාවක් නැති පිරිසක් ඇත්තටම මේ සත්තුන්ට
අනුකම්පා කරයිද? මේ වගේ දෙයක් තවත් කලු ජුලියක් මුලක් විය හැකියි.
-
Taboo said
August 26, 2010 at 6:24 am
@shantha,
ඒක වෙනම කතාවක්. නමුත් ඔබ මුලින් නැඟූ තර්කය මින් සම්පූර්ණයෙන් බිඳවැටෙනවා.
පටලවා ගන්න එපා.
- Taboo
-
 saranga said
August 26, 2010 at 10:35 am
මාර ආතල්. තාම අවුරුදු 6 පොඩි එකෙක් වගේ.
-
 මහෝදර said
August 26, 2010 at 10:52 am
මමද හෙළ උරුමය ඇතුලු ඊනියා සුචරිතවාදීන්ව දැඩිසේ පිළිකුල් කරමි. නමුත්
යම් කිසි ක්‍රියාවකට හෙළ උරුමය දක්වන ආකල්පයේ යම් නිවැරදි බවක් තිබේ නම් අප
එය අපගේ විරුද්ධවාදියෙකුගේ අදහසක් හා සමපාත වූ පමණින්ම ප්‍රතික්ශේප කළ
යුතුද?
සරළ උදාහරණයක් ලෙස X නැමති පුද්ගලයා Y සමග අමනාප යයි උපකල්පනය කරන්න.
Y කලු පැහති ඇන්දුම් වලට කැමති නිසාවෙන්ම X කලු පැහති ඇන්දුම් වලට අකැමති
වෙනවානම් එය කොතරම් ඔලමොට්ටල, පදනම් විරහිත ක්‍රියාවක් ද? යමි ක්‍රියාවක්
ගැන අපගේ ආකල්ප මෙවනි අතාර්කික, බාලාන්ශ සිතුවිලි වලින් ස්වායක්ත විය යුතු
බවයි මගේ අදහස.
අවසාන වශයෙන් මම ද මෙම ක්‍රියාව බෞද්ධයෙකු ලෙස නොව, විසි එක්වන වන
සියවසේ ජීවත්වන, ම්ලේච්ඡ යුගයෙන් ඔබ්බට පරිනාමය වූ ස්වාධීන මිනිසෙකු ලෙස
දැඩිව පිළිකුල් කරමි.
-
August 28, 2010 at 11:16 am
හෙළ උරුමය කළත් මහින්ද කරත් රනිල් කරත් හොඳ වැඩේ හොඳය නරක නරකය. අපේ
උන්ට කෙළවී ඇත්තේ තමන්ගේ පැත්තේ එකා කරන ඕනම තුප්පහි වැඩක්ම හොඳ වැඩක්
ලෙසත් අනික් පැත්තේ එකා කරන හොඳ වැඩක් උනත් නරක වැඩක් ලෙසත් දකින්න
පුරැදුවී ඇති නිසාය.
-
August 26, 2010 at 4:13 am
නියමයි ටැබූ! ඔය සත්තුන්ගෙ දුක වේදනාව තේරුම් ගත්තු බ්ලොග්කරුවො දෙතුන්
දෙනෙක් හරි ඉන්න එක ලොකු දෙයක්.ඔය බ්ලොග්කරුවො තව සතියකින් මැරෙනවා
කිව්වොත් කවද හරි මැරෙන එකනෙ කියලා ඒ අය නිකං ඉදීද?
සත්තුන්ට අනුකම්පා කරන්න බැරි එකා මිනිස්සුන්ට අනුකම්පා කරන්නේද නැත.මේ මගේ අත්දැකීමයි.
අනිත් කාරනේ ඔය බිලිපූජා දෙන එකේ මොකද්ද තියන තේරුම? බිලිපූජා ගන්නවනං ඌ දෙවියෙක්ද?
ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයෙ දෙකොන පටලවගෙන ඉන්නෙ මේ කට්ටිය.ඇමරිකාවෙ හින්දු මිනිස්සුන්ට කවදාවත් මේ වගේ දේකට ඉඩ දෙනවද?
-
August 26, 2010 at 5:04 am
ඒ සත්ව සංහාරයට විරුද්ධව කරපු උද්ඝෝෂණයට විරුද්ධවත් උසාවි තහනම්
නියෝගයක් දුන්නනේ.ඒ කියන්නේ මේ වැඩේ කලේ නීතිමය ආවරණයකුත් එක්කමයි. ඉතින්
මේ රට ඇතුලේ ඉඳන් දුක් වෙනවා ඇරෙන්න තව කරන්න වෙන දෙයක් තියනවද?
-
 Saman Rathnayake said
August 26, 2010 at 5:53 am
ගව මස් පමණක් දිනකට 18,000Kg කොළඹ නාගරික සීමාවේ පරිභෝජනය වන අතර මස් සදහා කුකුළන් 70,000 ආසන්න සංඛ්‍යාවක් මරා දමයි….මේක බලන්න…
http://bit.ly/brCQBh
මේවට හෝ බයිරහ, කීල්ස්, වීහේන හෝ මැක්සීස් මහත්වරුන්ට විරුද්ධව හෝ මේ බ්ලොග් කරුවන් හඬ නොනඟන්නේ ඇයි….?
දවසට 70,000ක් මරද්දි සද්ද නෑ..500ක් මරද්දි තමයි කෑගහන්නේ..
-
Taboo said
August 26, 2010 at 6:15 am
@Saman Rathnayake,
චෝදනා කරන්නට පළමු මා ඒ ගැන මීට පෙර ලියා ඇති පහත පෝස්ට හා Outsiderට දුන් උත්තරය කියවන්න.
හලාල් කළ කෲරත්වය | Halaalised Cruelty, http://taboosubjects.wordpress.com/2009/02/28/45, February 28, 2009
Do good Buddhists eat more meat? | ගෙරි මස් කන්නා යහපත් සිංහල බෞද්ධයාද?, http://taboosubjects.wordpress.com/2010/04/02/129, April 2, 2010
- Taboo
-
 Malli said
August 26, 2010 at 10:45 am
” 500ක් මරද්දි තමයි කෑගහන්නේ.. ”
අඩෝ 500ක් මැරුවද, කියන හැටි ලැජ්ජ නැතුව, තමුසේවත් මරන්න තිබ්බේ එ
ගොඩටම දාල, 501 උනයි කියලා එච්චර වෙනසක් වෙන එකක් නැ. තමුසෙත් තව එක
තප්පුලන හරකෙක් විතරයි අපිට. අනේ යකෝ..! ලැජ්ජයි, අම්මගෙන් බීපු කිරි වලට
නයයි උබ. 500ක් නෙමෙයි තව එකේක් වත් මැරේන එක නවත්තන්න ඔනේ අපි. 500ක්
මැරෙන කල් අපිට කට උඩ තියාගෙන බලන් ඉන්න කියන් තෝ වගේ එකේක් නම් මරලත්
මදි..!
-
අනේ කාලේ වනේ වාසේ said
August 28, 2010 at 6:18 pm
කෑම සදහා සතුන් මැරීමත් බිලි පුජා සදහා සතුන් මැරීමත් අතර ඇති වෙනස වටහා ගන්නා මෙන් කාරුණිකව ඉල්ලා සිටිමු.
-
August 26, 2010 at 5:54 am
දෙවියන් යෑයි කියා ගන්නා යම් කොට්ටාසයක් සිටීනම් , අපට වඩා යම් හෝ උසස්
මට්ටමකට ඒ පිරිස පැමිණ සිටීනම් , ඒ අයවලුන් සඳහා කුණු ලේ ගැලුම් ගනන් උරා
බොන්නට දිය යුතු යැයි කියන්නේ තවත් පෙරේතයින් රැලක් හෝ අමනයින් පිරිසක්
පමණි.
දකින් ඇත්ත හරය සහ නොවිය යුතු යැයි සිතෙන දේ වෙනුවෙන් හඬක් නැගීමට අප නිර්මාංශිකයන් වීම අත්‍යාවශ්‍ය නෑත.
මේ අමන බිලි පූජාවන් නම් කිසි සේත්ම අනුමත කල නොහැක.
මාංස භක්ෂණය එක් එක් අයගේ කැමැත්තය. ඒ පෞද්ගලික මතයකි.
පෙරේතයින් යකුන් කුම්භාණ්ඩයින් වෙනුවෙන් අහිංසක අරසණ සතුන් තොග පිටින්
පරලොව යවමින් ඒ ලේ විල මතින් අප අපේ ප්‍රාර්ථනාවන් ඉස්ට කර දෙන්නෑයි
සම්‍යක්දෘශ්ටික දෙවිවරු ඉදිරියේ කන්නලවු කිරීමම විහිලුවකි…
-
 රුකී said
August 26, 2010 at 6:23 am
අදහසට සම්පූර්ණ එකඟයි. නමුත් අපිට විසඳා ගත යුතු ප්‍රශ්න කිහිපයක්
තියෙනවා. ඔබේ තර්කයට අනුව මූලිකවම එක් දිනක් තුල ආගමික නාමයකින් සතකු මැරීම
අශිෂ්ථ ක්‍රියාවකි. ඈත්ත එයට මම සම්පූර්ණ එකඟයි. නමුත් ඔයිට වැඩිය සත්ව
ගාතනයක් මුස්ලිම් ආගමේ Eid සහ රාමසාන් දිනයේදී සිදු වන්නේ නැද්ද ? ඔබ කොලඹ
අවට නිතර ගෑවසෙනවානම් දකින්න පුලුවන් එම උත්සව වලට පෙර දිනයේ කොතරම් සතුන්
ප්‍රමානයක් සත්ව ඝාතන ස්ථාන වල පෝලිමට ඉන්නවද කියලා. තවත් සමහරු තම
නිවසේදීම මෙම ඝාතනය කරනු ලබයි. ඔවුන්ගේ කිසියම් ආගම කීමහින් පසුව එම සතාගේ
බෙල්ල කපා දෑම. ඔය දේම ක්‍රිස්තියානි ආගමේ නත්තල් දිනයට ඌරන් කී දෙනෙක්
මරනවද? එමෙන්ම සිංහල අවුරුදු දිනවල කුකුළන් කීයක් මෑරෙනවද.
ඔය දේ හලාවත් මුන්නේසරම් දේවාලෙ සිද්දියත් එක්ක වෙනස් වෙන්නෙ, එය එක මොහොතක් තුල සමූල සත්ව ඝාතනයක් බෑවින් නිසායි.
මම මේ අශිෂ්ථ ක්‍රියාව සාදාරනීය කිරීමට වෑයම් නොකරමි. මන්ද සංවේදී මිනිසුන් වශයෙන් අපිට එවන් ක්‍රියා අනුමත කල නොහැකිය.
මගේ ත‍රකය නම්, එදා ඔය ඝාතනය වැලෙක්වීමට හෙල උරුමය ඇතුලු කන්ඩායම ඉදිරිපත් උනා මෙන්ම. මා පෙර කියූ අවස්තා වලටද ඉදිරිපත් විය යුතුයි.
නැතිනම් එම මුන්නේස්වරම් කට්ටියට ඉදිරිපත් කිරීමට තර්කයක් ඇත. එනම්
මුස්ලිම් එකාට උන්ගේ උත්සව වලට සත්තු තොග ගානෙ මරන්න පුලුවන්නම්,
ක්‍රිස්තියානි එකාට නත්තල් දවසේ සත්තු තොග ගානෙ මරන්න පුලුවන්නම්, අලුත්
අවුරුද්දෙත් ඔඅය දේම වෙනවනම්, අපි සල්ලි වලට ගත්තු සත්තු ටික විතරක් මරන්න
එකට කෑ ගහන්නෙ ඇයි කියන මතය.
ඒ මෙන්ම “බියෝන් ෆ්‍රේම්” නමින් පෙනී සිටින පරයා ගැන මෙවන් බ්ලොග්
අඩවියක කතා කර මෙම බ්ලොග් අඩවියත් කැත නොකර ගන්නා මෙන් ඉල්ලා සිටිමි./
-
Taboo said
August 26, 2010 at 6:30 am
@රුකී,
ඌරන් මැරීම ක්‍රිස්තියානි ආගම සම්බන්ධව වත් කුකුළන් මැරීම බුද්ධාගම සම්බන්ධව වත් ඍජු සම්බන්ධයක් නැත.
නමුත් බිලිපූජා කාලි ඇදහීම හා ඍජුව සම්බන්ධය.
රාමසාන් වෙනුවෙන් එළුවන් මැරීමද ඉස්ලාම් ආගම හා එසේ සම්බන්ධයැයි සිතමි.
මේ හැම එකක්ම වැලැක්විය යුතුය. අඩු තරමින් අවම කළ යුතුය. ඒ ගැන තර්කයක් නැත.
නමුත් ප්‍රදර්ශනාත්මක මහා සත්ව සංහාර සතුන් අප්‍රසිද්ධියේ මරණවාට වඩා ශිෂ්ටත්වයට නොහොබී. (මා කියන්නේ ආගමික අර්ථයකින් නොවේ.)
- Taboo
-
 pathi said
August 26, 2010 at 6:25 am
.මෙය මිනිසා ගේ මිනිස් කම පිළිබද නැවත නැවතත් ප්ර=ශ්න කරන්නකි..මස්
පිණිස පමණක් නොව කිරි ලබා ගැනීම පිනිස උවත් සතුන් ඇති කිරීම වරැදිය.සතුන්ට
තම පැටවුන් සදහා ඵරෙන කිරිටික දොවා බීමට ඇති අයිතිය කුමක්ද යන්න සිතිය යුතු
ය..සුනිල් ඵදිරිසංහයන්ගේ මෙම ගීතය අසන්න..මිනිසුන් ලෙස අප කොහි ද.
-
August 26, 2010 at 7:24 am
ආගමක් යනු කෙනෙක් යහ මගට හරවන්න ඇති දෙයක් නේද? ආහාර පිනිස සතුන් මැරීම
හා ආගමික කටයුත්තක් වෙනුවෙන් සතුන් මැරීම අතර මම පැහැදිලි වෙනසක් දකිමි.
සතුන් මැරීම මම කෙසේවත් අනුමත නොකරමි. ඒ වෙනුවෙන් දේශපාලන වාසි ලබා ගැනීමත්
අනුමත කරන්නේම නැත. නමුත් ආගමික කටයුත්තක් වෙනුවෙන් සතුන් මැරීමක් යනු
බොහො දෙනා ඉදිරිපිට කෲරත්වය සිත් තුලට කාවැදවීමකි. මස් පිණිස මරණ විට වන්නේ
එය දකින කීප දෙනෙක් පමණි. නමුත් විශාල පිරිසක් ඉදිරියේ කෙරෙන මෙවැනි ඝාතන
වලදී බොහො දෙනා තුල කුරිරු හැඟීම් ඇතිවීම වැලැක්විය නොහැක. එබැවින් ආගමක
නාමයෙන් සිදුවන මෙවැනි දේ ආගම අදහන අය අතර කුරිරු අදහස් ඇති කරන්න හේතුවක්
නොවේද? එවැන්නක් කරන පූජකයෙකු ඔබ යහපත් වන්න කීවාට පලක් ඇතිද?. ඔබේ ලිපිය
සාධාරණිකරණය කරන්න බොහො කරුණු දැක්විය හැකිය. වඩා වැදගත් වන්නේ ඇත්ත අව‍බෝධ
කරගන්න කීදෙනෙක් සමත්ද යන්න මතයි. ඔබට ස්තුතියි මෙවැන්නක් සංවාදයට ලක්
කිරීම ගැන.
-
August 26, 2010 at 8:33 am
“ඒයි, දන්නවය වැඩක්? අපේ ගෙදරට බඩුවක් ගෙනාවා…”
ඒ ඔහුට දැනුනු සැටි.
“මං ගිහිල්ල හෙට උදේම එන්නං පැටියෝ…”
මේ ඔබට දැනුනු සැටි.
හැදෙන වැඩෙන පරිසරයට අනුව සිතුවිලි හැඩ ගැහෙනවා. ඒක වලක්වන්න බැහැ. එහෙම
නොවෙන්න නම් පෙර ආත්මයෙන් ගෙනා ප්‍රබල කුසල්/අකුසල් කර්ම හෝ පුරුදු
තියෙන්න ඕනේ. අපි වැරදි හැටියට දකින දේ වෙන කෙනෙකුට එහෙම නැහැ. අපි පූස්
මස් කිව්වහම ඊයෑක් කියනවා. හයිවේ එකේ වැඩ කරන කොරියන් කට්ටිය රු.100 ගානේ
දීලා පොඩි එවුන් ලව්වා පූසන් ගෙන්නගෙන මරාගෙන කනවා. කොයිකත් මස්නේ.
සිතුවිලි තමයි වෙනස්.
-
 අමරපාල said
August 26, 2010 at 8:40 am
කොල්ලනේ, ආගමික නිදහස කියලා, බම්බලපිටියේ සාතන් කල්ලියටත් කල එළි බහින්න ඉඩ දෙමු නේද?
-
August 26, 2010 at 8:42 am
හරිම සංවේදී කතාවක්. මේ එක එක මිනිස්සුන්ව හිතන්න පුරුදු කරලා තියන
හැටි නිසා නෙමේද? අපිට පොඩි කාලෙ ඉදලා අම්මලා කියාදෙන්නෙ සත්තු මරන්න එපා
හොරකම් කරන්න එපා කියලනෙ. ඒ ඈයන්ට පොඩිකාලෙ ඉදලා කියලා දෙන්නෙ උත්සව වලට
දෙවියන්ට බිලිපූජා දෙන්න කියලනෙ. ඉතින් අපි කොච්චර කිව්වත්‌ ඒ අය ඒකෙ
වැරැද්දක්‌දකින්නෙ නෑ.
-
Taboo said
August 26, 2010 at 8:52 am
@änthräX,
අන්න වරද්දා ගත් තැන. ඉස්ලාම් ආගම ගැන නම් මේක ඇත්ත වෙන්න පුළුවන්,
නමුත් හින්දු ආගම ගැන නෙවෙයි. හින්දු ආගම අහිංසාව ගරු කරන, බ්ලි පූජා වලට
බෞද්ධයින්ට වඩා විරුද්ධ ආගමක්. (Beyond Frame වගේ මතුපිටින් බලා විවේචනය
කරන පිරිස් මේ කාරණා දන්නවාද මාදන්නේ නැහැ.) බිලි පූජා මානසිකත්වයක් හින්දු
ආගම තුළ කුඩා කළ පටන් පුරුදු පුහුණු කරන සිරිතක් නැහැ. මේ cult එකක වැඩක්,
ආගමක නෙවෙයි.
අනෙක, කවුරුන් හෝ තවමත් මතු නොකළ වැදගත් කාරණාව. මුන්නේස්වරම් යන්නේ කාලිය අදහන හින්දූන් විතරක් නෙවයි. සැදැහවත් බෞද්ධයිනුත් යනවා.
- Taboo
-
August 28, 2010 at 11:00 am
මම ඉහත comment එක දැම්මෙ ඉස්ලාම ආගම ගැන හිතාගෙන. (නම සාදික් නිසා).
ඔයා කියන විදියට අවිහින්සාව විශ්වාස කරන ආගමක ඔහොම දෙයක් කෙරෙනව කියන්නෙ අර
කබරගොයාව තලගොයා කරන වැඩක් නෙ.
මුලින්ම, මම ‘සිංහල බෞද්ධයෙක්’ නෙමේ. බෞද්ධ දර්ශනය විශ්වාස කරන කෙනෙක්.
බෞද්ධ දර්ශණයක් මිසක් ආගමක් නොවෙන නිසා නේද ඔය ඔක්කොම. බුදුහාමුදුරුවොත්
තමන් තේරුම් ගත්ත කරුනු සාමාන්‍ය මිනිස්සුන්ට තේරෙන්නෙ නැති නිසා සද්ද
නැතිව ඉන්න නේද මුලින්ම හිතුවෙ. අදටත් ‘කර්මය’ කියන සංකලපය තේරුම්ගන්න බැරි
බෞද්ධයො නේද ඔය මැජික් පස්සෙ දුවන්නෙ. ආගමක් කියන හැම එකකම මැජික්
පෙන්නනකොට දුර්වල හිතක් ඇති කෙනෙක්ට කර්මය ගැන හිතලා හිත හදාගන්න බැරි
වෙනකොට කොහෙන් හරි සෙට් උන දෙයියෙක් පස්සෙ දුවනවා. ඇත්ත තේරුම් ගන්නවට වඩා
ඒක ලේසීනෙ.
-
 manik said
August 26, 2010 at 8:47 am
ගොඩක් සංවේදී සටහනක් ටැබූ, ඔවැනි දෙයක් පුද්ගලිකව අත් වින්දෙකුට මිසක් ඔය දුක තේරෙන්නේ නැහැ.
-
August 26, 2010 at 9:59 am
ටැබූගේ ස්ථාවරය සමඟ 100% එකඟ වෙමි. මෙම ලිපිය කියවීමට පෙර මා සිටියේද
Beyond Frame ගේ අදහසට සමාන අදහසකය. මිලේච්ඡ සත්ව ඝාතනයට මනුෂත්වයේ නාමයෙන්
අප විරුද්ධ විය යුතුය. නමුත් මෙහිදී මෙම බිලි පූජාවට විරුද්ධ වන ලෙස ගෙන
ගිය ප්‍රචාරයේදී(මා දුටු ඒවායේදී) ඔවුන් භාවිතා කලේ බෞද්ධ යන පාඨයයි. ඔබේ
බෞද්ධ බව පෙන්වන්නට මෙයට විරුද්ධ වෙන්න වගේ අදහසකුයි එයින් කියවුනේ.
මිනිසුන් ලෙස පොදු තැනක සිට මෙය හෙලාදැකිය යුතුය යන අදහස පටුලෙස බෞද්ධ
යන්නට ගොනුකිරීම ගැන මට ඇති වූයේ පිලිකුලකි.අනික යුද සමයේ උතුරේ දහස්
ගනනින් මිනිසුන් මිය යද්දී ඊට හුරේ දැමූ හෙළ උරුමයේ කලින් විරෝධතා වල හරය
සමඟ සිතාබලා ඇතිවුනු අදහසක් විය යුතුය.
නමුත් මනුෂත්වය වෙනුවෙන් සමහර අවස්ථා වලදී අප පෞද්ගලිකව එකඟ නොවන මත සහිත
අය සමඟ එක වේදිකාවේ නැගීමට අපට සිදුවිය හැකි බව සහ ඒ සඳහා මැලි නොවිය යුතු
බවට ඉඟියක් මේ සටහනේ ඇති බව මට සිතේ.
නමුත් මෙහිදී ආගම් වාදී වීම භයානක ප්‍රථිපල ගෙන දිය හැකිය(මේ ඔබ
සම්බන්ධයෙන් නොව, හෙළ උරුමය සම්බන්ධයෙනි ). එබැවින් එය සැලකිල්ලට ගත
යුතුය.වෙනත් ආගම් වල පූජකයින්ද මේ සඳහා එක්වූ බව ඔබ දුන් තොරතුර මෙහිදී
වැදගත්ය…
-
 සසංක said
August 26, 2010 at 10:35 am
ටැබූ සමඟ 100% එකඟ වෙමි.
-
August 26, 2010 at 11:39 am
@Taboo
We all feel sad about when innocent animal are slaughtered, I get it, but I would like to know where exactly you stand here.
1) Is it illegal to kill an animal in Sri Lanka?
2) Should it be made illegal?
3) If it is made illegal should killing for meat be banned as well or only religious killings?
As for me, yes killing animals for a religious belief is stupid. JHU
or whoever has every right to protest against it. But if their ritual
doesn’t violate any law in this country we have to acknowledge their
right to do it because no matter how stupid it seems to us it is a holy
thing to them. The only thing we can do is make our voice heard and hope
they understand the stupidity. You have done a great job on that part.
But if you are suggesting any kind of force to stop those acts either
illegally or by changing laws of the country without any consent on
their part that is plain fascism.
It is like this. Mosquitoes are animals too. But we kill them through
national programs for the benefit of our communities. Like that they
kill goats because they believe that it would have some positive impact
on their community. To you and I one is rational while the other is
plain stupidity but for them both may seem rational. Who are you or me
to order them to believe otherwise?
Sorry for the comment in english. Would have loved to typed in sinhala but has no time waste on it.
-
Taboo said
August 26, 2010 at 12:04 pm
@Liberal Lanka,
I too am a liberal. There are few things that I hate than the
government. So I agree with you. Lesser the regulations, happier I would
be.
Ok, now to difficult questions.
As Kolu said elsewhere we can debate endlessly on this topic and it is extremely difficult to arrive at black and white answers.
Let me explain from an evolutionary point of view. (Was reading Richard Dawkins last night.)
The social evolution of humans happens much faster than the biological one. Biologically, we are still hunters. Not even farmers. That explains why we kill (and take pleasure in killing) and eat (and take pleasure in eating) animals. Other than that there is no string scientific need for humans to eat meat. We miss few amino acids but that is not crucial.
The problem is when there is such a strong evolutionary reason there
is no way killing of animals can be banned in any society. (Even if we
ignore economic reasons like finding alternative occupations for fisher
folk.)
So I do not advocate preventing killing animals for food. It is simply not practical.
In addition, when an animal gets old, death is a relief- as long as it is done nicely. (I fully support Euthanasia.)
What I suggest is we can be more humane in our killing of animals.
We can show some respect to them. We can ensure their health in the
transition stage and painless killings as much as possible. Many
developed countries shoot with a rubber bullet to make them unconscious
before slaughtering them. We can use similar methods. (Actually there
was a mayor who wanted to do that but he was prevented by Muslims.)
Then there is a big mistake we do thinking each animal life is same. They aren’t.
evolutionary there are more developed animals (mammals) and less
developed animals. A mosquito with a maximum life cycle of 7 days and no
developed nerve system to feel pain cannot be compared with a goat or
cow.
I expect government intervention in only one thing. Ban killing
animals (mammals and not mosquitoes) for unproductive purposes. Stop
killing for ‘religious’ purposes. We need government because we
ourselves can’t do that.
- Taboo
-
August 26, 2010 at 1:45 pm
@Taboo
Don’t you think religions are a evolutionary thing too? The fear of
the environment, the uncertainty about the future, etc are the things
that drive people towards religions. We can certainly live without
religions can’t we? That is where this act that we think is stupid gets
interesting. They think ‘කාලි අම්මා’ will protect them if they sacrifice
animals to her. Can you think how terrified they will live if we ban
the rituals and they can’t do the sacrificers to their god? They may
even do the sacrificers privately out of fear.
About the mosquitoes, yes those two should not be compared. But even
if mosquitoes were mammals that lived for 20 odd years we would kill
them for our own good.
I want people to understand the primitiveness of these things as
opposed to government banning them bc that is simply not effective. But I
also know that won’t happen for another hundred years in this country
and as a result innocent animals would get killed. When we even combine
our education system with religions what else can we expect other than
societies that even go to the length of killing for their religion? For
me that is where the problem lies not in a single kovil that engages in
brutal killing.
-
August 26, 2010 at 3:14 pm
sorry for blog crashing
//Don’t you think religions are a evolutionary thing too? //
blind spot in the eye a evolutionary thing too. so is the bad backs and tangled up intestine and even panic attacks.
//Can you think how terrified they will live if we ban the rituals and they can’t do the sacrificers to their god?//
I think Marx explain about this well in his *full* opium comment.
Even thought purpose highly matters, we need a framework for animal
killing and welfare, at least regardless of purpose. Most of the time
killing is the least comfort to the animal, but raising bit is crueler.
And killing should be done by professionals and with proper guidelines
created not by religions but by a veterinarians.
I agree with your last para a lot.
-
August 26, 2010 at 12:51 pm
කියන්න ඹ්න දේ ලස්සනට කියලා තියෙනවා! සැබැවින්ම ආගම වෙනුවෙන් හෝ කිසිම
හේතුවක් සතුන් මැරීම අනුමත කරන්න බෑ. ආගමේ නාමයෙන් සතුන් මරනවා නම් තමන්
අදහන ආගමට කරන අගෞරවයක් කියලා අමුතුවෙන් කියන්න ඕන නෑ. 100% එකඟවෙමි!
-
 පොඩ්ඩා said
August 26, 2010 at 1:42 pm
සෑර්…හලාවත මුන්නේශ්වරම් කෝවිලට ඇවිත් මොනතරම් අපේ රටේ පොලිට්තීසියන්
ලා සතුන් බිලි දෙන වැඩේ කරනවද, මම අහලා තියනවා අපේ රටේ හිටපු
ජනාධිපතිතුමෙකුත් වරක් මේ දේවාලෙම ලොකු බිලි පූජාවක් කලා කියලා,දන්නවද මේ
දේවාලේ බිලි දෙන සත්තු ගොඩක් යන්නේ පොලිසියට කියලා,දේවාලේ හරියට දිනපතා
පොඩි පොඩි බිලි පූජා වෙනවා,එලුවෝ,කුකුල්ලු.පූජාවෙන් පස්සේනම් ගොඩක්ම බයිට්
එකට තමා…මේවා නවත්තන එකනම් හොද වැඩක් තමා,,ඒ උනාට ඒවට රාජ්ජ අනුග්‍රහය
තියනවා නොවෑ….
-
 vipul said
August 26, 2010 at 4:07 pm
මට මතක‍යි 1989 දහස් ගනන් අමු අමුවෙ ටයර්වල පුච්චන දවස් වල මහා
සංඝරත්නය ප්‍රෙමදාස ජනාධිපතිතුමාගෙන් ඉල්ලීමක් කළා ඒ වෙනකොට රජයෙන් ආරම්භ
කරලා තිබුණ ගෘහාශ්‍රිත මිරිදිය මත්ස්‍ය ව්‍යාපෘතිය මහා පාපකර්මයක් වහාම ඒක
නවත්වන්න කියලා. ජනාධිපතිතුමත් වහාම ඒක නවත්වලා ඒ මහා පුන්‍ය ක්‍රියාව ගැන
ලොකු ප්‍රචාරයක් දුන්නා.
ප්‍රධාන ප්‍රශ්න අමතක කරවන්න උපවාස උද්ගෝශන සංවිධානය කිරීම හෙල උරුමයට හා ජනිපෙට පැවරී ඇති රාජකාරියක්.
-
August 26, 2010 at 4:43 pm
100% correct taboo
-
August 26, 2010 at 5:30 pm
!
ඔක්කොම වාද විවාද පොඩ්ඩකට නවත්තල මෙන්න මේක බලල ඉන්න. විවෘත මනසකින්.
http://kota.lk/_Deffa_Watch!
http://thepiratebay.org/torrent/5346640/
(ඊට පස්සෙ නැවතත් වාදය පටන් ගන්න)
-
 Paradox said
August 26, 2010 at 5:49 pm
එකඟයි ටැබූ. දවසක් මම පොඩිකාලේ හරකෙක් මරන්න අරන් යනවා දැක්කා. උගේ
ඇස්වල කඳුලු පිරිලා. එදා දැනුනු තරම් අසරණ කමක් මට අද වෙනකල් දැනිලා නෑ.
එදා මම ගෙදර ඇවිල්ලා අඬපු තරම් කවදාවත් අඬලත් නෑ. මෙවා වලක්වන්න අපි යමක්
කල යුතුමයි. මෙහෙම සතුන් මැරීම හා ඊට විරුද්ධ වීම හුදු අවස්ථිති රාමු දෙකක්
තුල පවතින ආගම් දෙකක ක්‍රියාකාරීත්වයක් විදියට අර්ථ දක්වලා ලිස්සලා යන්න
අපිට බෑ. නමුත් මොකක්ද අපි කරන්න ඕනෙ ?
-
Taboo said
August 27, 2010 at 12:03 am
මේ කමෙන්ටුව මම මොහොතකට පෙර Beyond Frame අඩවියේ පළ කළෙමි. එහෙත් ඔහු
කමෙන්ට් moderate කර ඇති හෙයින් එහි ප්‍රදර්ශනය නොවේ. එනිසා මෙහි පළ කරමි.
@සියල්ලන්ටම,
අවසාන කමෙන්ටු දෙකින් Beyond Frame කරන්නේ අසාදාචාරත්මක දෙයකි. මේ වාදය පිළිබද මගේ මැදිහත්වීම මෙතැනින් අවසන් ය. ජය ඔබට ය. කියා තමන්ගේ වරද පිළි ගන්නා ඔහු ඉන්පසු තමන් වැරදි යැයි පිළිගත් මෝඩ තර්කම නැවත ගෙන එයි. මෙය බ්ලොග් අවකාශයේ ඉතාම අසාදාචාරාත්මක
දෙයක් ලෙස මම දකිමි. තමන් වැරදි බව කෙනකු පිළිගත් පසු නිහඬ විය යුතුය.
නැතිනම් ම කලින් අසා ඇති (ඔහුට උත්තර දීගන්නට බැරිවූ) ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු
දිය යුතුය.
දෙවනුව බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා (ඔවුන් භික්ෂූන්ද චීවරධරයන්ද යන්න අතුරු
කාරණාවකි. එය මොහොතකට නොසලකා හරිමු.) ප්‍රාණඝාත අකුසලයකට විරුද්ධව සාමකාමී
හා නීත්‍යානුකූල (මේ විරෝධතාකරුවන් නීතිය බින්දේ යැයි එකම සාක්ෂ්‍යයක් වත්
දෙන්නට Beyond Frame අසමත් විය.) විරෝධතාවකට වල්පොල රාහුල හිමි සිටියේ නම්
ඔහු සිතනු ඇත්තේ කුමක් දැයි මෝඩ ප්‍රශ්නයක් නඟයි.
මා දන්නා බුදු දහම අනුව හා මා දන්නා වල්පොල රාහුල අනුව ඔහු ඊට ඉතා සතුටු
වනු ඇත. බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් අප බලාපොරොත්තු වන්නේ ප්‍රාණ ඝාත
අකුසලයට විරුද්ධ වීම නොවේ නම් “අනේ උඹලාට ආගමික නිදහස දෙන්න ඕනෑ. ඕනෑ තරම්
මරා ගනිල්ලා” යි අකුලා ගැනීමද?
(යුද සමයේදී Beyond Frameද මාද විරුද්ධ වූයේ මේ පුද්ගලයන්ම ප්‍රාණඝාතයන්
සාධාරණීකරණය කිරීම ගැනය. ඔවුන් ප්‍රාණඝාතයට විරුද්ධ වීම තුළ අප සතුටු විය
යුතු නොවේද?)
එසේම මේ වාදයේදී සමහරවිට නොදන්නා කමින් සමහරවිට දැන දැනම Beyond Frame සැඟවූ පහත කාරණා වලට පාඨක අවධානය යොමු කරමි.
1. මුන්නේස්වරම් දේවාල සංකීර්ණය තුළම බෞද්ධ විහාරයක්ද ඇත. බිලි පූජාව සිදු වන්නේ එය පෙනෙන මානයේය සිතමි. The temple complex is a collection of five temples, including a Buddhist temple.
The central temple dedicated to Shiva (Siva) is the most prestigious
and biggest, and is popular amongst Hindus. The other temples are
dedicated to Ganesha, Ayyanayake and Kali. (Source: http://en.wikipedia.org/wiki/Munneswaram_temple)
එක – මේ නිසා මේ භූමිය තුළ සිදුවන දෙයක් සම්බන්ධයෙන් බෞද්ධයෝ බාහිර
පාර්ශවයක් නොවෙති. දෙක – ලංකාවේ නීතිය අනුව බෞද්ධ විහාරයකට ආසන්නයේ මස්
කඩයක් තිබිය නොහැකිය.
2. ඊයේ Sunday Leader වෙබ් අඩවිය හෙළි කළ කාරණා අනුව මේ ම්ලේච්ඡ සත්ව
ඝාතනය සිදු වන්නේ ප්‍රකට හා ඓතිහාසික මුන්නේස්වරම් සිව දේවාලයේ නොව ඊට
නුදුරු කාලි අම්මාන් කෝවිලේය. ඊට අනුව සිව දේවාලය මේ අශිෂ්ට ක්‍රියාව හෙළා
දැක ඇත. The Arulmigu Sri Mahabathrakaliyam Kovil, not to be mistaken for
its neighbour, the Shivan Kovil where thousands flock on pilgrimage.
The Shivan Kovil and the ACHC have condemned the act of annual
sacrifice. (http://www.thesundayleader.lk/2010/08/26/controversial-animal-sacrifice-in-chilaw-photos)
3. මේ බිලි පූජා කරන්නේ හින්දූන් පමණක්ම නොවේ. සැදැහැවත් බෞද්ධයෝද මේ
‘පුණ්‍ය කර්මයට’ සම්මාදම් වෙති. It should be noted that this can’t merely
be considered an act of Hindu devotion. For one, there are many sects
of Hinduism and this is one sect of Kali worshippers and for another
there were a considerable number of Sinhalese Buddhists who were
partaking in the slaughter ritual inside the kovil as well. This is more a social or cultural practice than a religious one. (http://www.thesundayleader.lk/2010/08/26/controversial-animal-sacrifice-in-chilaw-photos)
මේ නිසා Beyond Frameගේ පමණක් නොව රාමචන්ද්‍රගේද සියළුම තර්ක බිඳ වැටේය
සිතමි. තවදුරටත් මෙය හින්දූන්ට එරෙහි බෞද්ධයින්ගේ ක්‍රියාවක් බව හුවා
දැක්වීමේ ඉඩක් නොවන හෙයිනි.
Your comment is awaiting moderation.
-
 Just a Reader said
August 27, 2010 at 7:28 am
According to this newspaper article this is not about a religious
activity but about a business (I don’t know this is a truth or not just
for your info).
http://www.divaina.com/2010/08/27/news20.html
-
 Niran said
August 27, 2010 at 11:38 am
Im agree with your article taboo..Im happy you have a sensitive and wide mind to understand these animals pain….
-
Anonymous said
August 28, 2010 at 1:01 am
Theres no meat better than mutton..
-
August 28, 2010 at 4:42 am
Very Touching
Good Article
-
 maya said
August 28, 2010 at 7:30 am
රාජපක්ෂ හා විදේශ සේවා නියුක්ති කාර්යංශයේ කාලකන්නින්ට ඇණ ගහන්න එකෙක්
මේ රටේ නැද්ද? මුන්ගෙ මෝඩ ෂෝ පෙන්නන්න කෝටි ගණන් කාබාසිනියා කරලා දාද්දි
අපේ ගොන් වාහෙලා දේශප්රේමයක් ගැන කිය කිය රෙදි නැතුව දගලනවා.අපේ රටේ ගෑනු
සෞදිවල කදවුරක දූෂණය වෙද්දි, අතපය කඩා දැමෙද්දි, මුන් ඈස් වහගෙන ඉන්නෙ
මුන්ගෙ අම්මලාගෙ දේසප්රේමයක් හින්දද?කාලකන්නි… ගණයො චිකන් කකා සත්තු මරනවට
විරැද්දව නං සත්යග්රහ කොරය්.මේ කාලකන්නි හැම එකාවම ඈණ ගහල මරන්න ඕන.
-
 Rasika said
August 28, 2010 at 1:19 pm
මං ඉන්න රටේ ලොකු ආදරයක් තියෙනව තල්මස්සුන් ගැන. හැබැයි හාල් මැස්සුන් ගැණ එහෙම නෑ.
සත්තු ලොකු වෙනකොට පව් වැඩි වෙනවද?
-
Indika said
August 29, 2010 at 12:07 pm
ටැබු එක්ක මම එකගයි…
ප්‍රසිදියෙ සත්තු මරනකොට දකින අයගෙ හිත් වලට එව යනව. පොඩි ලමයි එව දකිනව..
කැමට මර්ද්දි එහෙම වෙන්නෙ නැ….
කන 1කා මස් කැවට සතෙක් දකිද්දි ආදරෙයි…
මම හිතන්නෙ මිනිස්සු හරිමග තමන් විසින්ම තොරගතයිතුයි….
එකට උදඋවක් මෙ ලිපිය…
මොඩ තර්ක දාල සත්තු මරන ආතල් 1ක පෙන්නුවම කොහොමද හැදෙන 1කා හැදෙන්නෙ…
මෙක අනාගතෙටත් මෙ විදියටම යයි…
මස්මරන්න 1කත් ගොඩක් වෙලාවට 1ක පරම්පරවකටයි , පලාතකටයි කටිවෙන්නෙ දැකල දැකල ගානක් නතිවෙලා…
අර කිව්ව වගෙ මාලු මරන්නෙත් සමුහ වශයෙන්නම් තමයි…
මෙක මහා සංකිර්න දෙයක්…..
1ක කට 1ක් බැදිල…
-
August 29, 2010 at 12:53 pm
මා සිතන්නේ මේ මාතෘකාව නවතා දැමීම වඩා හොඳ බවයි. මන්ද යත් මෙබඳු සංවාද
වලින් නාස්ති වී යන්නේ වඩා වැදගත් දෙයක් උදෙසා වූ ශ්‍රමය වන හෙයිනි. ඒ
තුලින් තැනෙණ අවකාශයෙන් ප්‍රතිපල ලබන්නේ වෙනත් පාර්ශවයක් හෙයිනි.
මෙම සංවාදය දිගහැරුණු බ්ලොග් සටහන් කිහිපයේත්, ඒවායෙහි කමෙන්ට් කල
පිරිසත් ලියාතිබූ දෑ දුටුවිට නව නළු රසයම විඳීමට ලැබුණු බව නම් කිව මනාමය.
මා දැන් මේ මාතෘකාව නවතන්නේ නම් වඩා වැදගත් යැයි කියන්නේ ටැබූ මෙන්ම
බියොන්ඩ් ෆ්‍රේම් ද සිය සටහන් සාධාරණීකරනය කිරීම වෙනුවෙන් හුදු තර්කයන්
වැලක් පටලමින් යලි ලෙහමින් යන බවක් හැඟෙන හෙයිනි. මෙය ටැබූගෙන් අපේක්ෂා
කලහැක්කක් වුවද බියොන්ඩ් ෆ්‍රේම් එතැනට වැටීම හිත රිදෙන කාරණයක් වන්නේ
බියොන්ඩ් ෆ්‍රේම්ම පැවසූ පරිදි මහු ටැබූ නොව බියොන්ඩ් ෆ්‍රේම් වන හෙයිනි.
බියොන්ඩ් ෆ්‍රේම් මතුකල තර්කය වූයේ ” කාලි අම්මාන් කෝවිලේ සත්ත්ව ඝාතනයට විරුද්ධව පෙළපාලියෑම අශුද්ධ චේතනාවකින් කෙරුණක්” බවයි.
මෙතැනදී සත්ත්ව ඝාතනයේ හරි වැරැද්ද සෙවීමට යෑම කුහකකමක් වන්නේ එතැන
සිදුවෙන ක්‍රියාව ම්ලේච්ඡ ක්‍රියාවක් බව ශිෂ්ට සම්පන්න ඕනෑම අයෙක්
පිලිගන්නා සත්‍යයක් වන හෙයිනි. එම තර්කය මතු කරන කුහකකමම ඒ තර්කයට විරුද්ධව
නගන එළුවන් මැරීමට විරුද්ධවන්නේ නම් කැරපොත්තන් මැරීමට විරුද්ධ නොවන්නේ
මන්ද යන තර්කයේද ගැබ්ව ඇත්තේය.
ඔබ දෙපලම අපට වටනේය. ඒ අපට ඔබ වෙනුවෙන් කඩේ යෑමට අවශ්‍යවන නිසා හෝ අප
වෙනුවෙන් ඔබ කඩේ යවා ගැනීමට ඇවැසි හෙයින් නොව, දැවී වැනසෙන බිමක සහෘදත්වයේ
සුවඳ ඔබ දෙපලගෙන්ම අප විඳි හෙයිනි. ඔබ දෙපලටම අප ආදරය කරන හෙයිනි.
සහෘදයිනි, අචාන් චා හිමි පැවසූ පරිදි ‘ මඟ දෙපස ඇති දේවදාර ගස් ගණිමින් පමා වුවහොත් නොදැනුවත්වම රෑ බෝ විය හැක’.
ස්තූතියි.
( මේ සටහන මෙලෙසම ටැබූගේ බ්ලොගයේද දැමීමි).
-
Taboo said
August 29, 2010 at 1:50 pm
@ඇට මැස්සා,
/මා දැන් මේ මාතෘකාව නවතන්නේ නම් වඩා වැදගත් යැයි කියන්නේ ටැබූ මෙන්ම
බියොන්ඩ් ෆ්‍රේම් ද සිය සටහන් සාධාරණීකරනය කිරීම වෙනුවෙන් හුදු තර්කයන්
වැලක් පටලමින් යලි ලෙහමින් යන බවක් හැඟෙන හෙයිනි. මෙය ටැබූගෙන් අපේක්ෂා
කලහැක්කක් වුවද බියොන්ඩ් ෆ්‍රේම් එතැනට වැටීම හිත රිදෙන කාරණයක් වන්නේ
බියොන්ඩ් ෆ්‍රේම්ම පැවසූ පරිදි මහු ටැබූ නොව බියොන්ඩ් ෆ්‍රේම් වන හෙයිනි./
උත්තරයක් නොදෙන්නටත් සිතා මේ උත්තර දෙන්නේ ඔබ සැබෑ තතු විකෘති කර ඇති නිසාය.
මේ සම්බන්ධව මගේ Beyond Frame සමඟ වූ වාදය ඔහු විසින්ම තම වැරද්ද
පිළිගෙන මට ජය අත්කර දීමෙන් පසුව, අගෝස්තු 26දා මම නවතා ලූයෙමි. ඇරත් ඒ
වාදයක් සේ ඉදිරියට ගෙනියන්නට නම් ඔහු විසින් පිළිතුරු සැපයිය යුතු ප්‍රශ්න
ගණනාවක් තවමත් විවෘතව තිබේ. ඔහු තම වරද පිළිගන්නට ඇත්තේ මේ ප්‍රශ්න වලට
පිළිතුරු සැපයිය නොහැකි නිසා බව මගේ විශ්වාසයයි. එනිසා මා තවමත් ඒ
තර්කයෙහි යෙදෙමින් සිටින බවට ඔබ කියන කතාව වැරදිය. මාඉන් ඉවත් වී බොහෝකල්ය.
එකම තැටිය කෙළවරක් නැතිව වාදනය මගේ සිරිත නොවේ. කරුණාකර ඔබේ ප්‍රකාශය
නිවැරදි කර ගන්න.
මගේ බ්ලොග් අඩවියේ Beyond Frame සමඟ නොව වෙනත් සෘහදයන් පිරිසක් සමඟ මම
මේ ගැන වඩා ගැඹුරු තලයක කතා කරමින් සිටිමි. ඒ ඔබ හා Beyond Frame මෙන් නොව
එළුවන් හා කැරපොත්තන් අතර පරිණාමීය වෙනස වටහා ගැනීමට හැකි පිරිසකි. අපට ඒ
කතාව කරගෙන යන්නට ඉඩදී කරුණාකර ඔබේ කතා බහ Beyond Frameගේ බ්ලොග් එකට සීමා
කරන්න.
-
 පසු සටහන said
August 30, 2010 at 4:21 am
ඔන්න ඉහලින් ආපු නියෝග මත මේ පාරත් පූජාව නම් පැවැත්තුවා. ඒ විතරක්
නෙවවෙයි පෙලපාලියෙ ආපු හාමුදුරුවන්ට නවත්තලා කදුලු පැන් සංග්‍රයයකුත්
දුන්නලු.
-
 ගල්ටික්කා said
August 30, 2010 at 6:04 am
මැරිච්ච සතෙකුගෙ මස් කැබැල්ලක්, තම බත් පතෙ නොමැති අවස්තාවෙදිත්, තමන්ට
කිසිම වෙනසකින් තොරව ආහාරය ගත හැකිනම් ඔහු හට මෙවැනි සත්ව ඝාතනවලට විරුද්ධ
විමට අයිතිය ඇත. මස් මලු කැමට පුරුදු වූ මිනිසුන් මාලූ කැබැල්ලක් නොමැති
අවස්ථාවෙදි ” කො අද මස් මාලු මුකුත් නැද්ද, කන්න පුළුවන්ද මෙහෙම ” යනුවෙන්
අසනවා මා ආසා ඇත. දිවට දැනෙන රසය නිසා මාලු හො මස් කැබැල්ල ගැනිමට පන තිබෙන
සතෙකුගෙ පන නැතිකිරිම හා හිතට දැනෙන විස්වාසය නිසා දෙවියන් විසින් ධනය,
බලය ලබා දෙවි යන අරමුණින් සතුන් මැරිම තවත් කරුනකි.
සතුන් මැරිම එකම කරුණක් වුවත්, අරමුණු දෙකක් උදෙසා මෙම සතුන් මැරෙනුයෙ.
බුදුදහම මෙ දෙකම ප්‍රතික්ෂෙප කරත් මිනිසුන් ශිෂ්ඨාචාරය තුල එකක්
මහාපරිමාණයෙන් කර්මාන්ත තානා ගෙන කරගෙන යයි.
මිනිසුන් තර්ක කරන්නෙ එකකට හරි නම් අනිකට වැරදි කියා කැගසන්නෙ ඇයිද
යන්නයි, බොහොම සියුම්ව කල්පනා කිරිමෙදි එම මිනිසුනුත් එකම ක්‍රියාව
දෙවිදියකට කිරිමෙදි එක ක්‍රමයකට ශිෂ්ඨත්වයත් , අනෙක අශිෂ්ඨත්වයත් ගෙනහැර
පානා බව ඔහුනට මතක් වනු ඇත.
-
August 31, 2010 at 9:15 am
හෙල උරුමය විරුද්ධ වූ පමණින් යමක් නිවැරදි වන්නේ වත් වැරදි වන්නේ වත්
නැ . මට දැනෙන විදිහට ගොඩක් අයට තියන ගැටලුව විරෝධතාව හෙල උරුමයෙන් එල්ල උන
එක, හෙල උරුමයේ අරමුණ කුමක් වුවත් මේ ක්‍රියාවෙන් උනේ හොද දෙයක්. ටැබුගේ
මෙ උදාහරණය සිද්ධිය හොදට පැහැදිලි කරනවා
——————————————————————————————————————
//සැම්සන් හා මයිකල් අසල්වැසියන්ය. නමුත් සතුරන්ය. සැම්සන් රෑට බී ගෙන විත්
බිරිඳට අමානුෂික ලෙස පහරදෙයි. මයිකල් එය පොලිසියට දන්වයි. මෙහිදී ඔහුගේ
අරමුණ සැම්සන්ගේ බිරිඳගේ මානව අයිතිවාසිකම් රැකීම නොව සතුරාට කෙළ වීමය.
නමුත් මේ ක්‍රියාවෙන් යහපතක් වේ.
එසේම මේ පැමිණිල්ල කරන මයිකල්ද රෑට බීගෙන විත් තම බිරිඳට පහර දෙනවා විය හැකිය. නමුත් එයින්ද ඔහු කරන ක්‍රියාවේ වැදගත්කම නැති නොවේ//
——————————————————————————————————————-
අපගේ අහාරය සඳහා සතෙකු මැරුවත් වැරදියි තමා.නමුත් කෙනෙක් තව කෙනෙක් අහාරයට
ගැනීම පරිසර චක්‍රයේම කොටසක්.එකෙන් පරිසර චක්‍රයේ එක පුරුකක් සංතර්පනය
වෙනවා
නමුත් තමන්ට කිසිදු ප්‍රතිලාභයක් නොලැබෙන බිලි පූජාව .මිනිසා පරිසර
ක්‍රියාදමය කිසිදු හරයකින් තොරව අතික්‍රමනය කිරීමක් කියල කියන්න පුලුවන්
(මිනිසා දැනටමත් පරිසරය තුල තමන්ට හිමි ස්ථානය අභිබවා ගිහින් තියෙන්නෙ ඒත්
බොහො වෙලාවට එහෙම වෙලා තියෙන්නේ අඩු තරමින් මිනිසාට වත් ප්‍රයොජනයක් ඇති
දේවල් වලට )
-
 Dark Lord said
September 2, 2010 at 6:50 pm
හොඳ ලිපියක්. මසට සහ බිල්ලට මැරීමේ වෙනස මට නම් හොඳටම තේරෙනවා.
අපේ ඇඟට hard-code වී ඇති නිසා මස් කන්ට කැමති එකත්, ඒ සඳහා සතකු මැරීමට
ඉදිරිපත් නොවන සත්ව කරුණාවත් කියන දෙකම එකම මනුස්සයෙකුට තියෙන එකේ මහ
පරස්පරයක් මට නම් පේන්නෙ නෑ.
තව බොහෝ දේ ලිවිය හැකි මුත්, ටැබූ සහ කොලූ විසින් මා සිතන දේ ඒ බෝහෝ දුරට ඒ අයුරින්ම ලියා ඇති නිසා, නැවත නො ලියමි.
|
